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                附釋:哲學的方法既是分析的又是綜合的,這倒并不是說對這兩個有限認識方法的僅僅平列并用,或單純交換使用,而是說哲學方法揚棄了并包含了這兩個方法。因此在哲學方法的每一運動里所采取的態度,同時既是分析的又是綜合的。

                如果我自認我不知道,那么關于這人的姓名我確實沒抱真信念。反之,如果我決定相信這就是他的名字,我倒有可能抱的是真信念。詹姆士說,懷疑主義者怕受蒙騙,由于有這種恐懼,會丟失重要的真理;他補充說:"因為希望而受蒙騙比因為恐懼而受蒙騙壞得多,這有什么證據呢?"似乎由此可見,假如我幾年來一直在希望遇到一個叫艾本尼澤·威爾克思·史密斯的人,那么在我得到確鑿的反證以前,與消極求實相對的積極求實就應當促使我相信我所遇到的每一個生人都叫這名字。

              剛上道,我活力充沛,一路上蹦蹦跳跳,把自己認為最好的、最美的,都一個一個扔進簍子里。每扔進一個,便覺得自己有擁有了一件世上最美麗的東西,很充實,很快樂。于是,我在歡笑嬉戲中走完了旅程的三分之一。

                第五點,如果意志按照精神的清楚、分明的光明引導行事時,決不會達不到目的或者失敗;如果相反,當它按照理智的模糊不清的認識行事時,就有達不到目的的危險,那么請你注意人們似乎由之而可以推論出土耳其人和其他不信基督的人不僅在不接受基督教和天主教上不犯錯誤,甚至在接受基督教和天主教上由于他們把真理認識得既不清楚,也不分明,因而也犯錯誤。尤有甚者,如果你所建立的這條規律是正確的,它只能被容許意志接受非常少的東西,因為用你為了做成一種不能有任何懷疑的可靠性而要求的這種清楚性和分明性,我們幾乎什么都認識不了。所以,請你注意,你想要堅持真理,可是你沒有做更多必要的證明,而且你沒有支持真理,反而把它推翻了。

                讀者會記起,圣奧古斯丁提出了一個酷似"cogito"的論點。不過他并不特別側重這論點,打算用它來解決的問題也只占他的思想的一小部分。所以笛卡爾的創見應該得到承認,固然這主要還不在于創造這個論點,而在于認識到它的重要意義。

              這里的選文,依據郭慶藩的《莊子集釋》本。

              伍爾夫曾經將凡是有統計的各重要國家每千人中出生比死亡多的數目,列成一張表。①法國最低門.3),美國次之(4.0),再次是瑞典(5.8),英屬印度(5.9),瑞士(6.2),英國(6.2),德國(7.8),意大利(10.9),日本(14.2),俄國(18.5),厄瓜多爾世界第一,是23.1。表中沒有中國,因為不知道中國的實情。伍爾夫的結論是:西方世界將為東方世界所壓倒,所謂東方,即俄國、中國與日本。我倒不想以厄瓜多爾為理由來反駁伍爾夫,②我注意的是他書中所引的倫敦富人和窮人比較出生率的數字(上面已經舉出)。這些數字表示,倫敦窮人現在的出生率已經低于幾年前富人的出生率了。東方的情形也是一樣,雖然時間要隔得長久一些。東方已經漸漸西方化了,它的出生率必定要降低的。一個國家除非完全工業化,否則它在軍事上是不至于可怕的,而工業化同時又會使人們想到限制家庭的人口。所以我們不得不推斷,不但西方極端愛國主義者(德國廢帝的信徒)所認為可怕的那個東方占優勢的事實并沒有什么可怕,而且也根本沒有什么理由可以相信這個事情會發生。不過,在有一個國際上的權威出來指定各國應該增加的人口的比例數目以前,做戰爭生意的人恐怕是要繼續利用這種心理的。

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                講到這里,我們可能會想到柏拉圖的蒂邁歐篇,他在那里把基本元素設想為幾種正多面體,即一些純粹的幾何形態。的確,和亞理士多德相比,柏拉圖的數學傾向非常突出。在西方思想傳統內部,人們一直看到兩種對立的取向,一是畢達哥拉斯-柏拉圖傳統,他們重數、數學、形式,一是亞理士多德傳統,重經驗、生物學、有機生長。盡管如此,我們仍不難看到柏拉圖和笛卡爾的巨大差別。首先,柏拉圖的正多面體元素盡管體現了把自然數學化的一大步,但它是一種思辨,而不是拉卡托斯意義上的研究綱領。其次,在希臘〔以及在中世紀〕,主宰數學王國的是幾何,代數始終處于附庸的地位。幾何形態,如三角形、圓、立方體等,是具有質的。這一點亞理士多德曾格外予以強調。而笛卡爾把質從幾何學中消除了。笛卡爾創建了解析幾何,使代數成為數學王國的君王。通過解析幾何的技巧,很多原本被認定為不同性質的線和圖形被歸約為可以換算的代數公式,從而,“以前一向為幾何學家所避免的許多曲線就有了和比較常見的曲線相同的地位了。”在笛卡兒的幾何學中,在對幾何的這種新的理解中,幾何學本身也不再依賴于形象,圖形只是數學公式的外部表現而已。數學在歐幾里德那里脫離了感應,在笛卡爾這里脫離了感性。

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