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        我只想在物體性的東西上停一下。提到這些觀念,要知道你怎么能夠(在你一直認為你不是物體性的,并且把你自己看做是那樣的時候)單獨從你自己的觀念得出物體性的東西的觀念來,這倒不是一個小的難題。因為,假如你只認識精神性的或非物體性的實體,那么你怎么也能領會物體性的實體呢?這兩種實體彼此之間有任何關系嗎?你說它們彼此之間在它們都是能夠存在的這一點上是共同的;不過,如果不首先領會你說有共同性的東西的性質,這種共同性就是不可理解的。因為,你做出一個共同的概念,而這個共同的概念只有從對于一些個別東西的認識上才能做成。不錯,假如理智用對非物體性的實體的認識就能做出物體物的實體的觀念來,那么就用不著懷疑一個天生的瞎子,或者是一個自從生下來就被關到一點光都看不見的地方的人,能夠做成顏色和光的觀念了。你說人們也可以有廣延、形狀、運動以及其他一些共同可感覺的東西;不過你光是空口說白話,沒有什么事實根據。光是說一說,那太容易了。因此我奇怪的是:為什么你不能用同樣容易的辦法得出光的觀念,顏色的觀念以及成為其他感官的各自對象的一些別的東西的觀念。不過對于這件事不要扯得太多了。七、你最后說:因而只剩下上帝的觀念了,在這個觀念里邊,必須考慮一下是否有什么東西是能夠從我自己來的。用上帝這個名稱,我是指一個無限的、永恒的、不變的、不依存于其他東西的、全知的、全能的、以及我自己和其他一切東西(假如真有東西存在的話)由之而創造和產生的實體。

      杜受聽得莫名其妙:“怎么回事?”

      在探求任何一個物種的器官所賴以完善化的諸級時,我們應當專門觀察它的直系祖先;但這幾乎是不可能的,于是我們便不得不去觀察同群中的別的物種和別的屬,即去觀察共同始祖的旁系,以便看出在完善化過程中有哪些級是可能的,也許還有機會看出遺傳下來的沒有改變或僅有小小改變的某些級。但是,不同綱里的同一器官的狀態,對于它達到完善化所經過的步驟有時也會提供若干說明。

        這種擺動之所以不象預期的那么明顯,之所以不那么容易被經驗所證實,原因很多。

        I昂利柏格森(HenriBergson)是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海,而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者,寫過一本叫《關于暴力之我見》(ReelectiononViolence)的書,他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過,到最后索萊爾離棄了工團主義,成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的,這種哲學和那個終于發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣泛引起了人們完全與政治無關的興趣,例如引起了蕭伯訥的興趣,他的《千歲人》(BacktoMethuseA lah)就是純粹柏格森主義。丟開政治不談,我們必須考察的是它的純哲學一面。我把柏格森的非理性主義講得比較詳細,因為它是對理性反抗的一個極好的實例,這種反抗始于盧梭,一直在世人的生活和思想里逐漸支配了越來越廣大的領域。

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      但是,路德并不僅僅道出中產階級的無價值的心情——他還為他們提供了解決辦法。他的解決辦法是:承認自己的無價值,極其能事地羞辱自己,完全地放棄個人意志,否認并且抨擊人的個人的力量。他認為,靠這種做法,人才有希望可以接近上帝。路德與上帝的關系,是一種完全屈服的關系。用心理學的術語來說,他的信仰觀念就是:如果你完全地屈服,如果你承認你個人的無價值。那么,萬能的上帝可能會愿意愛你和救你。如果你可以完全抹殺自己,擺脫一切個人的缺點和懷疑,你便會不再覺得自己無價值,于是可以得到上帝的榮耀。所以,路德雖然使人擺脫教會的權威,卻使人屈服于一個更暴虐的權威之下,即是上帝的權威,因為上帝要個人完全的屈服,要個人完全抹殺自己,這是人獲救的基本條件,路德的“信仰”實是認為在完全屈服的條件下,才能受到恩寵的一種信念,這種解決方法,又何殊于個人完全屈服國家和“首領”的原則?

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